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中医学子的成才之路,坚定信仰博览群书

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发表于 2020-2-14 10:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
【关注老梁谈养生文章更新早知道】
当下,中医学子学习中医的精力头是十足的,只是面临云云博大博识的学术和云云长期终生的学习,讲堂上的讲授和书籍内容远远不敷,每每迷失路径,老梁作为过来人深有领会,后期会渐渐发表:中医学子成才之路系列文章,保举以往老中医的学医履历和方法,供各人参考!
山东中医药大学传授李克绍老师的这篇文章,先容了其学习中医的领会即:刚强信奉,博览群书,学习中医的您不妨参考一下。
中医学子的成才之路,坚定信仰博览群书  健康








李克绍(1910~1996),著名中医学家,《伤寒论》研究家,山东中医药大学传授。著作有《伤寒解惑论》、《伤寒论串讲》、《伤寒论语释》、《伤寒百问》、《漫话胃肠病的中医治疗》、《金匮要略浅识》(相助)等。
以下是李老文章内容:
我在弱冠之年,原来是做小学教员的。由于在旧社会教导工作者的职业极不稳固,又因我叔父患热性病被庸医误药加剧致死,才有志于改业行医。但为什么不学西医而选择了中医呢?说来也颇为风趣,是受到反对中医者的启示,才刻意学习中医的。


变乱是如许的:由于无人引导,我盲目购买的第一本医书,是浙江汤尔和译、日本人下平用彩著的《诊断学》,这在其时是比力先辈的西医书。汤氏是最反对中医的,他在这本书的叙言里有这么几句话:“……吾固知中医之已疾,偶然且胜于西医,但此系结果,而非其以是然。徒以结果与人争,无已时……”意思是说,“我固然知道中医治病,偶然且比西医为好,但这只是治疗结果,而以是取得这些结果的原理,中医则讲不出来。既然讲不出原理,只用治疗结果同别人争辩,那是不能说服人的。”


看了这一段话,我才发现,连西医也承认中医治病并不比西医差,只不外由于中医讲不出原理,才瞧不起中医。我其时想,“结果”和“以是然”,毕竟何者告急呢?
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我不大概知道汤氏本人如果得了告急之病以后,他是乐意显着白白地知其病之以是然而死去呢?照旧要想法在世而甘心临时不知其以是然。不外作为一个治病救人的医务工作者来说,乃至除了汤氏以外的任何患者来说,都会以救人为第一,绝不夷由地选择后者,而不会由于讲不出治愈的原理,便把行之有效的治疗方法弃而掉臂,听任病人死去而还说“可告无愧”(汤氏语)。
我又进一步想:世上真有无因之果吗?中医能愈病,必有以是能愈病的原理,只是这种原理,大概临时尚未得到表明,大概已经有中医的表明,而是如今人们临时尚不明确罢了。
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纵然作不出令人佩服的表明,也不应算作是中医不科学的一个证据。科学范畴的未知数太多了,“知其然而不知其以是然”,这实在不但仅是中医常遇到的标题。“行易知难”,“不知易能行”,这是近代革命家、政治家孙中山老师的哲学头脑。他在《开国方略》的“生理创建”中,以饮食为例证明不知亦能行。他指出,很少有人彻底相识饮食入腹之后的具体消化过程,也很少有人相识人体正常生理必要哪些营养,以及哪些食品各具有哪些营养,但是人们照旧每天都在进食的。这证明,“不知”并不妨碍“行”。但汤氏却肯定要扬弃中医的治疗结果于掉臂,偏偏在“知”字上将中医一军,这是错误的。
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承认中医有优于西医的治疗结果,信赖有效果必有其以是然的原理,使我学习中医的信心和刻意更足了。


学习中医的刻意有了,信心也有了,但是怎样学习,还得自己去探索。在几十年的探索过程中,我确实走了不少弯路,浪费了不少精力,但也有不少劳绩。这恰恰是一些有益的履历辅导,把这些履历辅导总结出来,供学习中医的青年同道们参考,是有益的。


要博览群书,更要由博返约
已往有一句成语,“六经根柢史波涛”。是说学者要想写出一篇有代价的文章,起重要把“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)吃透、记熟,这是底子。这还不敷,还必须有历代的史料,来加以充实和润色,才气把文章写得绘声绘色,有证有据,波涛升沉。
中医学的根柢是什么呢?


就是《内经》《难经》《本草经》《伤寒论》《金匮要略》等。这些经典著作,对于生理、病理、药理、诊断、治则等,都有告急的引导意义,不把握这些,就会像无源之水,无根之木,要把中医学得根深蒂固,是不大概的。但是单靠这些经典著作还不可,由于这些经典著作,毕竟是原则性的理论较多,而且这些理论,不加以阐发论证,不联合临床体验,仍旧不容易学深学透,这就要修业者,除了经典著作之外,还要广泛地阅读其他医家的著述,尤其是历代名家的著述。“读书破万卷”。每个人固然由于各种差别条件的限定,千卷、百卷也大概读不破,但是这种雄心勃勃是应该有的。
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故国医学从汉代以降,到如今已经快要两千年了。在这近两千年中,堪称中医名家的,至少也有几家,至于他们的著作,更是汗牛充栋,更仆难数。在这浩繁的卷帙中,学派差别,立说各异,相互增补者固然不少,相互抵牾者亦每每而有,若不加以分析归纳,那么阅读越多,就越紊乱无章,以是仅仅是读得博还不可,还要由博返约,才算真正学得手。
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所谓由博返约,就是从全面资料之中,归纳出几个重点,从不问的征象之中,找出其共同的规律。这并不是一件容易事,不下大工夫,不学深学透是做不到的。陈修园在其所著的《医学三字经》中,有这么几段话:“迨东垣,重脾胃,温燥行,升清气。”“若子和,主攻破,中病良,勿太过。”“若河间,专主火,遵之经,断自我。”“丹溪出,罕与俦,阴宜补,阳勿浮,杂病法,四字求。”他把李东垣的用药规律,归纳为“重脾胃,升清气”;把张子和的用药规律,归纳为“主攻破”;把河间诸说,归纳为“专主火”;把朱丹溪的《格致余论》等归纳为“阴宜补,阳勿浮”。这就是由博返约。如许的归纳,言简而意赅,不光容易把握,而且也便于影象。
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对于金元四各人,除了上述归纳之外,我还从其治疗本领上作了归纳。我以为东垣诸方之以是补而不壅,全在于补中有行。试看升麻、柴胡、陈皮、木香等气分药,都是他常用的配伍之药。


河间诸方之以是寒不伤中,全在于寒而不滞。其常用药如走而不守的大黄、芒硝自不必说,就是守而不走的芩、连、栀、柏等,也多数与枳实、厚朴、木香等气分药适用,使苦寒之药,只能清火,不至于留中败胃。他固然偶然也纯用守而不走的苦寒剂,如黄连解毒汤等,但这毕竟是少数。
子和之主攻破,毕竟是施于经络湮淤,或肠胃瘀滞之实证,如果不实而虚,即非所宜。丹溪养阴,也是在误服金石燥烈药,元阴被劫,相火妄动的环境下才相宜,如果阴盛阳衰,亦为大忌。
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我在初学时,以为四各人各不类似,毕竟是哪一家为好呢?厥后又把四各人作以归纳,张子和的攻破,是祛邪以安正,李东垣的“重脾胃”,是扶正以胜邪。当正虚为主时,采取东垣法,邪实为主时,采取子和法,二者并不抵牾。


刘河间之寒凉,是泻阳盛之火,朱丹溪之补阴,宜于治阴虚之火,两家都能治火,只是虚实有别。如许,我们临床就可以根据邪正虚实,取各家之所长,对症选方,并行不悖。这就叫作由博返约。
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以上文章渴望对您有所开导!
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